一、建筑配角在中國傳統(tǒng)建筑體系中的地位和作用

　　建筑配角即我們說的小品建筑，是中國傳統(tǒng)建筑中非常重要的組成部分，有著特殊的形態(tài)和豐富的內(nèi)涵，在中國傳統(tǒng)建筑中不可缺少。例如：亭、牌樓、華表、獅子、影壁等等（圖1略），它們整個建筑體系中也起著不可小覷的作用。大家熟悉的天安門是明清兩代都城北京城內(nèi)皇城的大門，九開間的大殿坐落在高大的城臺之上，它的形體已經(jīng)夠宏偉的了，但是還不夠，在這座城門樓前又挖了一條金水河，金水河的前后，兩邊又各放了兩個石雕獅子，在城樓的前后更立著四根華表。正是這高聳的華表、威武的獅子增添了這座皇城大門的氣勢。

　　二、中國傳統(tǒng)建筑配角表現(xiàn)的美學(xué)思想

　　1、以樂承禮，禮樂合一的儒家美學(xué)思想

　　晉商多重儒學(xué)，這是一個客觀存在的歷史事實。"儒賈相同"是大部分晉商謀生的思想觀念，他們的言與行都自覺或不自覺地受儒學(xué)的約束和支配，其中儒學(xué)中有關(guān)"禮"、"樂"的思想在一定程度上也滲入到建筑領(lǐng)域。

　　《樂記》稱："樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。"儒家美學(xué)最重人倫教化，強調(diào)禮、仁、樂及禮樂中和，將古禮之祀神變?yōu)榱遂肴�，主張依禮治國，重人與人之間的等級秩序，倡導(dǎo)依順天地陰陽秩序。從建筑體系看，它也強調(diào)主、次的等級秩序。

　　這種禮樂合一的審美思想在建筑體系中影響深刻，強調(diào)主次搭配，使配角"在他們的地位上"大顯神通。重點體現(xiàn)了儒家中庸思想的審美精神。北京的景山的五座亭子就體現(xiàn)了儒家"禮"、"樂"的思想。景山在紫禁城神武門北，是一座人工堆筑的土山，它的主峰恰好坐落在北京內(nèi)城中心，因為宮城的存在，景山上空蕩蕩的肯定是大煞風(fēng)景。對于宮城來說，它畢竟是配角，《尚書》云："王者來紹上帝，王自服于土中（土中乃地之中心）".所謂"天常亂于上，地理易于下，人道悖于中，則國不為中國矣".歷朝國都大多被視作"土中"，而中國建筑體系又無不在布局安排上追求主次搭配的效果，于是規(guī)劃者選擇了亭。在亭的布局上，為了避免"亭"這種形體不大、性格蹦蹦跳跳不夠嚴肅的角色，在亭的位置安排和體量設(shè)計上使用了全部可能的招數(shù)。主亭萬春亭尺度巨大，正方形平面，形制是亭中罕見的尊貴，四角攢尖頂采用了三重檐，上覆最高等級的黃琉璃瓦，加翡翠綠瓦剪邊；從上至下，三重檐下分別施用單昂五踩、重昂五踩和單翹重昂七踩斗拱。五座亭子不是僵硬的排成一條東西直線，而成微微向前圍和的向心弧形，配合山勢，像伸張的雙臂擁抱著紫禁城，十分吻合它屏衛(wèi)身份。在立體輪廓上，四個亭兩兩配對，依次降低、縮小，端正的簇擁著萬春亭。端莊中又活變，豐美中有氣概，恰如其分的體現(xiàn)了角色的定位。這五座亭子雖然沒有宮城那樣引人注目，畢竟它們只是配角，但是正是它們很好的做好配角的身份，才使紫禁城軸線南北的建筑脈絡(luò)聯(lián)系起來。是古人曰："中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉".這種解說足以道出景山五亭在整個紫禁城建筑體系中的禮樂合一的審美取向。（圖2略）

　　2、"天人合一"的道家美學(xué)思想

　　由于儒道互補是中國歷史傳統(tǒng)所經(jīng)歷的美的歷程。中國古建筑中的配角也體現(xiàn)了道家美學(xué)觀念。道家的代表人物莊子曾說過"天地與我并生，而萬物與我為一".這種道家思想的"天人合一"觀成為古人建筑思維意上的一種共識，是伴隨著"天人合一"思想自身發(fā)展和成熟而實現(xiàn)的，而它對傳統(tǒng)建筑文化的統(tǒng)攝作用，則往往是借助于中國社會不同發(fā)展階段的官方及民間思想主潮來實施的：不管是追求"人合于天"的境界，還是企盼"天合于人"的理想其根本目的就在于"合".說到底：道家"天人合一"關(guān)念正是中國古代人對建筑文化進行美學(xué)觀的一種審美精神。

　　我國傳統(tǒng)的建筑體系和建筑配角的關(guān)系剛好體現(xiàn)了道家"道生一、一生二，二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣從為和"的美學(xué)思想，"道"的自我分化產(chǎn)生了"一"即整個大的建筑體系，整個建筑體系是由主體建筑和建筑配角（如影壁、石雕、牌樓、華表等）組成的，即"一"生"二"，從而衍生出整個建筑體系，而主體建筑和建筑配角都合于"天"（即自然）之中。其間體現(xiàn)著強烈的合一的審美思想。（圖3略）中國傳統(tǒng)建筑配角的營造同樣是以自然景物為背景、為依托，人工環(huán)境與自然環(huán)境達到最大程度的和諧統(tǒng)一，與自然親和與自然共生的思想也貫徹始終。在小品建筑中，融合了更多的自然景觀元素，用抽象和象征的手法，不僅小品建筑與自然融為一體，更重要的是促使整個建筑體系達到"天人合一"之境。

　　3、只可意悟，追求意境的禪宗美學(xué)思想

　　禪宗提倡通過個體的直覺體驗和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達到精神上的超脫與自由。從禪宗的觀點看來，世間萬物都是佛法或本心的幻化，即"青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若。"這就為建筑配角有限的空間和地位提供了審美體驗的無限可能性，打破了小與大的根本界限。"芥子是心，須彌是萬卷。納之于心，何所不可"？配角雖小，同樣可以為整個建筑體系創(chuàng)造不凡的意蘊。以傳統(tǒng)建筑體系中最為常見的影壁為例。影壁是設(shè)立在一組建筑院落大門里面或者外面的一堵墻壁，它面對大門，起到屏障的作用，又稱為照壁或照墻。古時院落建筑分為院內(nèi)與院外，為了保持內(nèi)建筑環(huán)境的安靜與私密性，院內(nèi)需隱，院外需避，院內(nèi)外之間隔一道小墻即能達到隱蔽的效果。

　　北京紫禁城內(nèi)的寧壽宮是一組有相當規(guī)模的宮殿建筑群，是清代乾隆皇帝準備在他退位當太上皇時居住和使用的，所以布置上很注意要顯出皇家建筑的氣魄。它的入口對著黃極門立著一座很長的影壁，上面有九條用琉璃燒制的巨龍，即有名的九龍壁。（圖4略）這條影壁就使人們還沒有進入到整個建筑，就已經(jīng)感受到了這一組建筑的氣勢，所謂影壁雖小，意境深遠，與大門組成了十分有氣勢的建筑群入口，更加突顯出了這座皇家建筑的規(guī)模和氣魄。不僅影壁，我國古建筑群中常見的華表，獅子等小品建筑都起到這種作用。如天安門前后的華表，天安門前金水橋左右的兩只石獅，同樣也起到增添整個建筑氣勢和意蘊的作用。

　　中國傳統(tǒng)建筑源遠流長、博大精深，其中的建筑配角也是其非常重要的組成部分，有著特殊的形態(tài)和豐富的內(nèi)涵。這些建筑配角雖小，但在巧者手里卻讓人耳目一新，以小材而充大用，表現(xiàn)出中國古代哲匠對建筑配角的珍惜和善用，緊緊抓住它們的配角身份，賦之以重任，又決不讓它們喧賓奪主。它們同樣積淀著厚重的歷史文化，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想。這些建筑的"身外之物"，讓建筑環(huán)境、意境，由此流露出，成為建筑環(huán)境中不可或缺的組成部分。