建筑的目標(biāo)在于創(chuàng)造完美，也就是創(chuàng)造最高美的效益。建筑有兩重性格，就是其浪漫性和現(xiàn)實性。浪漫性是指建筑作為一門藝術(shù)，設(shè)計美和表現(xiàn)美，給人感官上的完美感受。而其現(xiàn)實性則是指它的科學(xué)性。這里的科學(xué)性，包括人文科學(xué)，社會科學(xué)和自然科學(xué)技術(shù)。建筑既要達(dá)到居住，使用和紀(jì)念等作用，又要在藝術(shù)性上盡量達(dá)到美，而這個美又具有民族性和傳統(tǒng)性。

　　1 建筑的浪漫性

　　這里提到“浪漫”，主要用來指建筑的外在表現(xiàn)形式和其整體的藝術(shù)性。無論是什么樣的建筑，有其主題，用來表現(xiàn)這個主題的手段和方法，就是其浪漫性，它可以寫意，可以比喻�？鋸�，也可以對比等。人們接觸一個建筑首先是它的形式，它給人的第一感覺影響著人們對該建筑的總體評價。��

　　柯布西耶后期代表作品法國孚日山區(qū)的朗杳教堂，給人第一眼的感覺是一種虔誠和肅穆的感覺，它通過比喻，把教堂的外觀形式設(shè)計成一個像一雙正在祈禱的手，以此來表現(xiàn)其教堂的主題。多重的象征和新奇創(chuàng)造，內(nèi)部小巧的空間與開闊的室外環(huán)境利用，使這個教堂獨具魅力。美國建筑師萊特設(shè)計的唯一教堂，同樣是教堂，它也是三角形式的建筑，外形也像是一雙正在祈禱的一雙手，但是它的風(fēng)格和朗杳教堂有很大的區(qū)別。首先是橙色的運用，給人以活力，其相交的角度比朗杳教堂要尖銳一些，給人以積極向上的感覺，好象是有種直接聆聽上帝教誨的感覺。同樣是教堂，同樣可以找到祈禱的手的象征的意義，但是兩種在顏色和外形的運用上的差異，使這兩個教堂給人的感覺大有不同。��

　　浪漫性的表現(xiàn)是離不開現(xiàn)實性基礎(chǔ)的，科學(xué)的發(fā)展給建筑的表現(xiàn)帶來了更廣闊的空間，同時，當(dāng)?shù)氐娜宋幕�礎(chǔ)，民族傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣還有環(huán)境條件等都影響了建筑的發(fā)展。��

　　古希臘的建筑，多用柱子，其柱式美麗端莊，肅穆大方，表現(xiàn)了古希臘“高貴的純樸和壯穆的宏偉”的藝術(shù)精神，人體美和美麗的神話都深深的影響了古希臘的建筑。到了古羅馬，隨著券拱和券柱式的出現(xiàn)，有了像萬神廟和凱旋門這樣的通過幾何和宏偉的外型來表現(xiàn)偉大建筑。帆拱技術(shù)的發(fā)展，帶來了拜占庭的建筑，像圣索非亞大教堂和圣馬克教堂，通過帆拱技術(shù)來構(gòu)筑大空間，給人以廣闊的感覺。以后的羅馬風(fēng)，歌特以及以后的現(xiàn)代建筑，建筑的每一部發(fā)展都是伴隨著新技術(shù)的出現(xiàn)。��

　　在2001年12月～2002年1月進(jìn)行的中國電影博物館的國際設(shè)計競賽中的最佳方案——穿越銀屏，由RTKL國際有限公司與北京市建筑設(shè)計研究院一所合作設(shè)計。此方案通過光線。材料及其空間變化把電影從拍攝。制作和上映的各個特點充分體現(xiàn)出來，總體上透著電影的虛擬性特點。而其與綠色的全面結(jié)合，既融入了環(huán)境，體現(xiàn)了生態(tài)概念，又用了綠色將生命的概念植入電影這一人為藝術(shù)中，成為“生命之樹長青”理念的載體。��

　　可見，浪漫性是建筑的性格和活力的體現(xiàn)。它的每一個變化，每一個寓意，都體現(xiàn)了建筑師的特點和風(fēng)格，也體現(xiàn)了歷史，科學(xué)和社會的特點。

　　2 建筑的現(xiàn)實性

　　這里所說的現(xiàn)實性包含了自然科學(xué)和社會科學(xué)，建筑的技術(shù)和材料，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文氛圍。一個脫離了現(xiàn)實的建筑就算多么的浪漫和多高的藝術(shù)性也不會被人們所接受，進(jìn)一步說，脫離了現(xiàn)實的建筑是不會具有多高的藝術(shù)性的，那是夢幻中的空中樓閣。先看一個很好的例子。��

　　“中國國家電力調(diào)度中心”，作為長安街上的建筑，能保持一種平和的心態(tài)，以其典雅。內(nèi)在的氣質(zhì)和古都的城市環(huán)境相協(xié)調(diào)，結(jié)合地域性的特征，能充分考慮中國傳統(tǒng)建筑文化的特點，在對現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑的融合，室內(nèi)空間的開發(fā)與利用上做了積極的嘗試。以現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念，力求充分體現(xiàn)當(dāng)代的先進(jìn)科學(xué)水平，以期形成以藝術(shù)。人文。和諧。技術(shù)為特征的當(dāng)代建筑的風(fēng)格，來充分體現(xiàn)時代特征和首都風(fēng)貌。它是浪漫性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一的體現(xiàn)。

　　2.1 建筑與科學(xué)��

　　科學(xué)是建筑的技術(shù)基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給建筑設(shè)計提供了許多方便和新的思路。例如上海黃浦江上的南浦大橋，這種斜拉絲懸索橋只有在近代的鋼絲和結(jié)構(gòu)力學(xué)發(fā)展的情況下才能出現(xiàn)的。��

　　出生于西班牙的圣地亞哥·卡拉特拉瓦就是把科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合起來的典范。他對建筑設(shè)計的研究涵蓋著科學(xué)分析。數(shù)學(xué)論證。仿生演繹等，以其學(xué)識和想像力把雕塑。建筑與結(jié)構(gòu)技術(shù)完美地結(jié)合在一起，開創(chuàng)了一種解決建筑問題的新思路，其作品堪稱科學(xué)與藝術(shù)想結(jié)合的典范。他的這種思路和風(fēng)格體現(xiàn)了建筑應(yīng)該是“科學(xué)+藝術(shù)>建筑”的時代體現(xiàn)。��

　　建筑與科學(xué)的結(jié)合就是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合，是抽象思維和具體思維相結(jié)合的體現(xiàn)。科學(xué)為藝術(shù)提供了更廣闊的空間，而藝術(shù)又給科學(xué)提出了更高的要求。

　　2.2 建筑與環(huán)境��

　　建筑總是和周圍的環(huán)境一起展現(xiàn)在人們眼前的，于是，在這里景觀的協(xié)調(diào)成為中心。和諧是主要的思想，而建筑和背景以及其他建筑的關(guān)系成為影響建筑形式和風(fēng)格的主要因素。��

　　E·H·貢布里希在《秩序感》一書中提出了背景秩序的問題，他認(rèn)為背景秩序的建立，需要弱化該形象對人的視覺造成的刺激，最主要的原則是要避免“視覺顯著點”的形成，從而維護(hù)背景環(huán)境的整體秩序。背景環(huán)境需要保持相對低平的景觀位勢，就其中的某一個背景元素來說，需要采取與周圍建筑統(tǒng)一的設(shè)計手法，即在實體位勢因素（高度。造型。材料。色彩等）方面作出呼應(yīng)，減少彼此間對比，達(dá)到“背景協(xié)同”。��

　　環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境。萊特的流水別墅體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的融合，人民英雄紀(jì)念碑聳立在天安門廣場，與周圍的人民大會堂等建筑和廣場上人流的環(huán)境氛圍結(jié)合起來，既作為了廣場的一個標(biāo)志，又給人一種宏偉，肅穆的感覺。

　　2.3 建筑與人

　　大家都知道建筑要以人為本，從人們的真正需要出發(fā)，來進(jìn)行設(shè)計，在“以人為本，融于環(huán)境”的前提下，再進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，美的勾畫。��

　　西薩·佩里建筑師事物所設(shè)計的工程項目包括世界金融中心。紐約當(dāng)代藝術(shù)博物館。美國駐東京大使館。馬來西亞KLCC大樓。華盛頓里根機(jī)場等。他們堅持“回映建筑”的思想。這個思想特別強(qiáng)調(diào)對特定條件的全面回應(yīng)的重要性，而獲取最佳設(shè)計。特別關(guān)注業(yè)主的需求。造價。技術(shù)和環(huán)境。他們?yōu)槿毡镜纳�大廈業(yè)主設(shè)計的作品“愛宕青山”通過精巧的設(shè)計，高效的高層塔樓和最大程度的開放空間，盡可能保持所有的自然環(huán)境，也是他們“回應(yīng)建筑”的體現(xiàn)。

　　3 總結(jié)

　　建筑的浪漫性和現(xiàn)實性是對立統(tǒng)一的一對矛盾。它們互相制約又互相促進(jìn)。過于追求浪漫性就會花費太多的經(jīng)濟(jì)和人力，而又不一定能滿足現(xiàn)實性的要求。而過于追求現(xiàn)實性就會使作品沒有特色，平淡無味。我們未來的建筑應(yīng)該是本著以現(xiàn)實性為前提的思想，考慮業(yè)主的需求，周邊的環(huán)境，現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)和建筑工藝，在這些要求中追求高雅的藝術(shù)和美感。我們只要把握好建筑的浪漫與現(xiàn)實二重性，就能設(shè)計出人類歷史上偉大的杰作。