摘要：對于當(dāng)今發(fā)展迅速的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，怎么樣去體現(xiàn)其地域性、民族性，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)歷史地域文化顯得尤為重要。本文通過對城市地域環(huán)境設(shè)計的理論指導(dǎo)和對其未來發(fā)展的合理性分析，提出了地域性的設(shè)計策略。

　　關(guān)鍵詞：城市歷史；地域環(huán)境；策略

　　吳良鏞先生在國際建協(xié)20屆大會的主旨報告中指出：“技術(shù)和生產(chǎn)式的全球化，帶來了人與傳統(tǒng)地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，致使建筑環(huán)境趨同、設(shè)計平庸、建筑文化的多樣性至扼殺。”目前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計界的確存在著一些誤區(qū)：“國際化”的趨勢，即簡單的“現(xiàn)代化”淡化了地域特色；很少考慮現(xiàn)狀、文脈和功能等問題，很少考慮使用者的需求，忽視了“建筑是活動的產(chǎn)物”。在這樣背景下，城市歷史地域環(huán)境藝設(shè)計何去何從，便成了有責(zé)任的設(shè)計師們考慮的一個重要問題。正如目前許多建筑設(shè)計師們的一個共同的聲音：“越是民族的，越是國際的”。而所謂越是民族的，其實就是地域性的表現(xiàn)。本文僅就環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的角度對其設(shè)計原則和方法進行探討。

　　一、歷史地域環(huán)境更新設(shè)計的理論源泉

　　從辨證的觀點來看，新與舊更替是事物發(fā)展的必然規(guī)律。城市空間環(huán)境對歷史地域的改造更新也是世界各國城市化發(fā)展過程中一個無法回避的重大課題。國外發(fā)達國家在城市化發(fā)展的初期階段，對與歷史地段基本采用“推倒重來”的辦法，而經(jīng)過一系列慘痛的教訓(xùn)后，在20世紀(jì)80年代開始走向了“保護性”更新的道路。期間所經(jīng)歷的一些理念值得我們借鑒。

　　1.文脈主義。文脈（Context），原指文學(xué)、語言學(xué)中的“上下文”，或“語境”，設(shè)計中的文脈主義指的是文化的脈絡(luò)，文化在歷史時空中的繼承關(guān)系。建筑中的文脈主義強調(diào)各元素之間的內(nèi)在聯(lián)系，包括人與建筑的關(guān)系、建筑與城市的關(guān)系以及城市與其文化背景之間的關(guān)系。

　　2.“場所”理論。舒爾茨認(rèn)為，場所是由具體實在物質(zhì)的形狀、肌理、色彩等構(gòu)成的，這些元素共同構(gòu)成了環(huán)境的特色。建筑環(huán)境的場所特征由兩方面內(nèi)容決定，一方面是形狀、尺寸、色彩、質(zhì)感等顯性的具體形式，另一方面是內(nèi)含的人類長期使用的痕跡以及相關(guān)歷史文化事件等隱性內(nèi)容。場所理論和現(xiàn)象學(xué)強調(diào)在真實的世界中找回失去的場所，找回失去的歸屬和認(rèn)同感。對于歷史地區(qū)的更新設(shè)計來說，場所感的創(chuàng)造也要立足于當(dāng)代活生生的生活內(nèi)容和方式，盲目的仿古不是場所精神的回歸。

　　二、城市歷史地域環(huán)境更新設(shè)計要解決的兩個矛盾

　　1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代。城市歷史地域的建筑和景觀根植于特定歷史時期的文化土壤，以過去某一時期的知識為引導(dǎo)，技術(shù)作為支撐，在審美上其材料、色彩、視覺符號的選擇和組合以歷史上某種穩(wěn)定的風(fēng)格式樣呈現(xiàn)出來，在功能上則體現(xiàn)特定時期人們的生活方式、信仰、習(xí)俗、思維方式等。傳統(tǒng)的歷史遺留地域如何適應(yīng)現(xiàn)代生活在功能和審美上的新要求，是一個需要解決的矛盾。

　　2.地域性和全球化。歷史上的建筑和景觀環(huán)境在自然條件和人文背景的雙重影響下，體現(xiàn)出鮮明的地域特征。全球通用的建筑材料（混凝土、鋼等）和結(jié)構(gòu)技術(shù)凌駕于當(dāng)?shù)刈匀弧�氣候條件之上。這樣，即便是在歷史地域的環(huán)境更新設(shè)計中，也將出現(xiàn)忽視地區(qū)差異，造成形式和方法的雷同。

　　三、城市歷史地域環(huán)境更新設(shè)計的原則和基本方法

　　尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)，尊重周邊環(huán)境（包括自然和人文環(huán)境），創(chuàng)造植根于現(xiàn)代生活，具有場所精神的城市空間環(huán)境，是城市歷史地域環(huán)境更新設(shè)計的基本原則。

　　1.延續(xù)歷史傳統(tǒng)風(fēng)格

　　風(fēng)格是一定時期內(nèi)建筑環(huán)境中各要素按照某種固定程式和方法組合而表現(xiàn)出的外顯的風(fēng)貌、特色。傳統(tǒng)風(fēng)格中蘊藏著豐富的政治、經(jīng)濟、文化信息�，F(xiàn)代建筑環(huán)境對傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)，意味著歷史信息跨時空的傳遞，目的是激發(fā)人們內(nèi)心的認(rèn)同感。

　�。�1）“象”�？臻g的形態(tài)、現(xiàn)象謂之“象”。文化結(jié)構(gòu)、民族心理、審美觀念和習(xí)俗、生活方式的不同，使得各民族、各地域的建筑空間形成不同的空間形態(tài)。

　　（2）“言”。在“言”的層面體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格，可以采用要素重構(gòu)的手法，即分解原來元素系統(tǒng)間舊的構(gòu)成關(guān)系，根據(jù)時代要求將其重新組合。

　　（3）“意”。設(shè)計中講求傳統(tǒng)風(fēng)格的延續(xù)不應(yīng)停留在對形式的探索，還應(yīng)深入到傳統(tǒng)心理和審美觀，即“意”的層面。我國傳統(tǒng)建筑與景觀環(huán)境常表現(xiàn)出詩情畫意，充滿現(xiàn)世情趣的生活之美，而日本傳統(tǒng)建筑與園林意境卻往往表現(xiàn)出世的禪意。

　　2.維護城市形態(tài)的有機性、豐富性和完整性

　　維護城市形態(tài)的有機性、豐富性和完整性，基本方法主要有四種：修繕、調(diào)和、對比和轉(zhuǎn)化。

　�。�1）修繕。對原有歷史建筑和景觀環(huán)境進行整修和補足。在尊重原有空間形態(tài)的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代新材料如玻璃、不銹鋼、鋁合金配以木材等輕巧材料對傳統(tǒng)建筑進行添加。通過“新”元素襯托“舊”元素，增添了歷史信息的可識別性。

　�。�2）調(diào)和。設(shè)計中采用類似的手法，或取其形似，或取其神似，將新景觀的形態(tài)統(tǒng)一到舊景觀的歷史氛圍中去，或是對舊景觀進行形式上的更新設(shè)計。

　�。�3）對比。對比有兩種情況：一種是舊景觀作為片段存在于新景觀中成為廢墟，并凸現(xiàn)其特殊的審美價值。其二是新景觀作為歷史的片段，直接與舊景觀拼合在一起，表現(xiàn)歷時性的過程，如巴黎蓬皮杜洋中心。

　�。�4）轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化指保留歷史建筑和環(huán)境原有的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，轉(zhuǎn)換其存在的方式和意義和主題。如俞孔堅的中山岐江公園設(shè)計，將廢棄的造船廠整體轉(zhuǎn)換為公共休閑空間。

　　四、城市歷史地域環(huán)境更新設(shè)計的未來發(fā)展

　　1.具有民族化風(fēng)格。聯(lián)合國組織各國出巨資保護世界各地文化遺產(chǎn)，目的是提倡在現(xiàn)代文化創(chuàng)作中融入民族傳統(tǒng)文化的神韻，保持地域文化的特點。地域性是民族風(fēng)格的重要組成部分，在設(shè)計中借鑒傳統(tǒng)文化，強調(diào)地域性，用全新的建筑語言表達傳統(tǒng)的建筑語匯，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的一個較好創(chuàng)新途徑。

　　2.具有時代的個性化。個性化不同于傳統(tǒng)，也不同于外來的，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是在現(xiàn)代基礎(chǔ)上融入傳統(tǒng)中或從傳統(tǒng)中抽象出來的。它是內(nèi)在的原創(chuàng)，具有獨特的個性。而城市歷史環(huán)境設(shè)計也就是對地域的、環(huán)境的、歷史的諸多元素進行結(jié)合，塑造個人與城市之間的美好空間。

　　五、結(jié)語

　　著名的城市設(shè)計專家諾伯特舒爾茨提出的“城市意象”，我國建筑學(xué)家梁思成提出的“建筑意”，都是對環(huán)境藝術(shù)綜合效果提出的高層次的目標(biāo)，追求相應(yīng)的意境。在城市歷史環(huán)境更新設(shè)計中強調(diào)地域性必將成為二十一世紀(jì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的亮點，強調(diào)地域性與民族風(fēng)格也就是通向設(shè)計的世界性。只有這樣才能創(chuàng)作出具有鮮明地域特征的環(huán)境藝術(shù)作品，也才能更好地展示豐富的城市地域文化。

　　參考文獻：

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