關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃　景觀形態(tài)　城市化　生態(tài)模式　可持續(xù)發(fā)展　空間格局　天人合一

　　摘要：“景觀形態(tài)”一詞最早來源于風(fēng)景形式，所以對風(fēng)景形式系統(tǒng)的研究也就是對景觀形態(tài)學(xué)構(gòu)想所希望解答的問題。在景觀設(shè)計中，困擾人們的常常是愿望與可能性、質(zhì)量與數(shù)量、藝術(shù)與科學(xué)之間的沖突。本文介紹了景觀形態(tài)思想及其發(fā)展，探討了景觀形態(tài)學(xué)的基本問題和設(shè)計語言結(jié)構(gòu)，闡述了景觀形態(tài)規(guī)劃模式的思想精髓，研究了規(guī)劃設(shè)計中的景觀形態(tài)模式，分析了景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理，以實(shí)現(xiàn)景觀生態(tài)模式與規(guī)劃設(shè)計的和諧統(tǒng)一。

　　1引言

　　一個成功的景觀設(shè)計，不但要滿足人們的生理需要，同時還應(yīng)滿足人的心理要求。對于前者，設(shè)計者可以通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所提供的精確數(shù)據(jù)和手段來實(shí)現(xiàn)，而對于后者，則需要設(shè)計者通過了解大自然存在和發(fā)展的規(guī)律以及人們內(nèi)心深處的理想環(huán)境模式，以實(shí)現(xiàn)其與規(guī)劃設(shè)計達(dá)到和諧統(tǒng)一。

　　2景觀形態(tài)思想及其發(fā)展

　　首先，“景觀”概念在不同領(lǐng)域有著很大的差異，根據(jù)湯姆的說法，“景觀”一詞是隨同盎格魯人、撒克遜人和朱特人一起來到英格蘭的。最初“景觀”是指留下了人類文明足跡的地區(qū)。17世紀(jì)，“景觀”作為繪畫術(shù)語從荷蘭語中再次引入英語，意為“描繪內(nèi)陸自然風(fēng)光的繪畫，區(qū)別于肖像、海景等”。到了18世紀(jì)，“景觀”同“園藝”聯(lián)系起來，因?yàn)?ldquo;景觀”和設(shè)計行業(yè)有了密切的關(guān)系。

　　3景觀形態(tài)學(xué)的基本問題和設(shè)計語言結(jié)構(gòu)

　　3.1形式

　　把“形式”定義為所有被設(shè)計物體和空間的狀態(tài)，包括物體的外觀，但又不至于此，它不是指一個靜止的形象，而是一個動態(tài)平衡的結(jié)果，并且是影響著和被整個設(shè)計氣氛影響的。設(shè)計思考需要形象，這些形象的核心就是形式，形式不只是圖形，而是有意義有價值的東西。在客觀世界中有兩種形式，“可見的形式”和“不可見的形式”，兩者都是在一定的文化和自然環(huán)境中成長和發(fā)展起來的。

　　3.2形式與邏輯

　　形式研究中的另一個重要問題在于如何運(yùn)用它來組織設(shè)計思想以及設(shè)計語言的邏輯，稱之為設(shè)計語言的邏輯。只選用一種設(shè)計準(zhǔn)則、風(fēng)格或強(qiáng)調(diào)可見形式的某些偏好絕不是真正的設(shè)計思想。只有注重設(shè)計場所的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不可見形式的指導(dǎo)下發(fā)展可見形式及其關(guān)系、結(jié)構(gòu)和平衡時，才有可能觸及設(shè)計工作的根本。

　　3.3形式與情感

　　因?yàn)槿祟惌h(huán)境存在著壓力、不快和煩悶等密集的人為因素，當(dāng)人們被不穩(wěn)定的政治經(jīng)濟(jì)局面所困擾時，就產(chǎn)生了對原始、自然事物的向往，希望面對無偽裝的自然環(huán)境，尋找生命真正的意義，在與自然的溝通中尋找自我的精神世界。在這種規(guī)劃設(shè)計的環(huán)境之中，人們可以隨意的穿行、游憩工作和生活。人們更接近真實(shí)的自我。

　　4景觀形態(tài)規(guī)劃模式的思想精髓

　　4.1景觀之道

　　“道法自然”是道家哲學(xué)的核心。道家的思想方法和對世界本質(zhì)的理解正是建立在道法自然之一觀念的基礎(chǔ)上的。在道法自然這一思想的指導(dǎo)下，規(guī)劃與設(shè)計的最高目標(biāo)就是將個人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业郊耐�，從而最終獲得精神上的解放，在超越世俗的水平上享受生命之美。在這意義上，美意味著主觀與客觀、感性與理想和諧平衡的產(chǎn)物。

　　4.2道家哲學(xué)與設(shè)計方法

　　作為完整的設(shè)計體系，所有的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)在此都體現(xiàn)為具體的設(shè)計手法，例如空間的組織、尺度的設(shè)定和位置的調(diào)整等。研究的主體將分為：布局和“意”；空間的延伸；曲徑通幽；氣：交流的途徑；無中生有；形散神聚；畫意。

　　5規(guī)劃設(shè)計中的景觀形態(tài)模式研究

　　5.1自然與人工

　　“自然”不僅標(biāo)指不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在和運(yùn)動變化的宇宙天地萬物（即自然界），而且也指事物所具有的一種沒人為處理或顯現(xiàn)出人為痕跡的情況，自然意味著原樸、原在、本色。“人工”主要標(biāo)指人的行為、思想意識及創(chuàng)造，它也指與“自然”相反的、具有人為處理的、顯出人為痕跡的狀況，意味著變異、轉(zhuǎn)型、非自然。

　　從人類社會實(shí)踐角度來看，盡管人工改造著自然，自然制約著人工對它的改造，盡管自然是人工的“母體”和“故鄉(xiāng)”，人工是自然的升華和高級形態(tài)，自然與人工之間永遠(yuǎn)存在著無休止的矛盾沖突，但在中國人的文化意識傾向上，卻偏向于執(zhí)著的篤信和追求“自然”與“人工”之間的親契合一，而不是象西方那樣在意識傾向上表現(xiàn)出一種“人工”戰(zhàn)勝和壓倒“自然”的“天人相分”。

　　5.2設(shè)計中的“意”

　　對于規(guī)劃設(shè)計而言，在遵從自然的基礎(chǔ)之上，所應(yīng)表達(dá)的必然應(yīng)為人們對生存環(huán)境所產(chǎn)生的感受。這就要求各個景觀要素之間產(chǎn)生一種交互式的聯(lián)系方式，這便是景觀的脈絡(luò)肌體，一個有生命的整體形式。景觀是天、地、人三位一體的，是人為和自然過程中一組事物的整體結(jié)合。作為環(huán)境設(shè)計的交流媒介，“氣”在場所中無處不在，通過外觀形象、聯(lián)想、視覺效果甚至聲音、氣味和顏色傳遞著信息。不論這種交流是直接的還是間接的、微妙的或簡單的，它都為成功使用包含了以上所有形式方法的設(shè)計語言提供了和諧的環(huán)境。

　　5.3可持續(xù)發(fā)展的精髓——天人合一

　　今天，“從終點(diǎn)又回到起點(diǎn)”，人們開始重新認(rèn)識“可持續(xù)發(fā)展”的觀念。中國人常說的“天人合一”，不管其首倡者的出發(fā)點(diǎn)是什么，其中所蘊(yùn)含的人與自然要和諧相處的思想，在今天看來是非常貼切地表達(dá)了“可持續(xù)發(fā)展”這一概念的�，F(xiàn)代人的“天人合一”觀，指的是可以通過人們已經(jīng)取得的對自然界的認(rèn)識和通過已經(jīng)掌握的科學(xué)技術(shù)，來設(shè)計、建造適合人類生存的日常生活環(huán)境，以求得人與自然的和諧相處。

　　6景觀形態(tài)規(guī)劃的空間格局原理

　　6.1基礎(chǔ)格局

　　空間格局并非完全是規(guī)劃設(shè)計的空間布局，而是人們心理和行為上的空間格局。追求“道法自然”、“天人合一”是中國的傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計模式。因此，在景觀規(guī)劃中第一優(yōu)先考慮和建設(shè)的格局是：處于大地上具有整體和諧性；有足夠的空間供生物運(yùn)動；對個體而言，能體現(xiàn)出一定的景觀異質(zhì)性。這應(yīng)該作為任何景觀規(guī)劃的基礎(chǔ)格局。

　　6.2最優(yōu)景觀格局

　　“居室背山面水，周圍樹木環(huán)抱”被認(rèn)為是景觀形態(tài)學(xué)意義上的最優(yōu)景觀格局。這也是大多數(shù)中國人的理想生活模式，它強(qiáng)調(diào)的是一種“天人合一”的理想狀態(tài)，是人們要求與自然和諧相融的表現(xiàn)。這一景觀格局所追求的是一種人性化的規(guī)劃設(shè)計方式。以人的感受為第一要旨，在滿足人們生理需要的同時，還應(yīng)滿足人的心理要求，使人類能夠生存于一個安靜祥和的環(huán)境之中。

　　7結(jié)束語

　　景觀形態(tài)學(xué)為景觀及城市規(guī)劃與設(shè)計提供了另一種思維模式。它是在追求生態(tài)適應(yīng)性的規(guī)劃方法論之外的又一次思想回歸與轉(zhuǎn)變。它的產(chǎn)生是人類發(fā)展的需要，也是科學(xué)發(fā)展對人性再認(rèn)識的深入的必然。但是同其他規(guī)劃理論和模式一樣，景觀形態(tài)規(guī)劃也有其局限性。這就要求設(shè)計師在“道法自然”這一思想的指導(dǎo)下，盡量發(fā)展完善這種規(guī)劃方法，以使人類能夠最大限度地做到與自然相融。

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