詩文傳神好理解，而建筑傳神亦同理。繼承中華傳統(tǒng)文化和飽經(jīng)離亂播遷之苦以及男人多出外謀生的客家人，更具有“圓”的文化心態(tài)。客家民居比較集中地反映了客家人重團圓，期望團圓、美滿、幸福。喜愛圓的物象，推崇圓的格局，彰顯了客家人的心靈。在生活中客家人十分重視八月十五———團圓節(jié)，除夕———團圓夜。“團圓”已超出物象而具有抽象的和睦同心之意�？图颐窬咏ㄖ�恰當?shù)乇硎隽藙?chuàng)造中形與神的關(guān)系。

　　獨特的客家文化是中國漢文化下屬的具有民系色彩和地域特征的一種杰出的亞文化，研讀客家文化，我們可以從中領(lǐng)悟其對美的認識。實際上，客觀地反映了中原儒學(xué)文化—南方山地文化—全球四海文化的客家文化展現(xiàn)給世人時，也就同時構(gòu)筑起了其美學(xué)思想的豐碑。客家民系在發(fā)展中，不斷追求對生活行為和方式的規(guī)律的認識，對生活行為和方式的求真構(gòu)成了其全部美學(xué)思想的基礎(chǔ)�？图胰颂貏e側(cè)重于從實際的角度去審視“美”，因此客家建筑的美又與真緊密相關(guān)。客家建筑最多的是圍樓，圍樓的建筑形式呈圓柱形。而“圓”則具有形象美和意識美，因此，客家的建筑活動納入了審美領(lǐng)域。人們把客家的土樓、方樓、圓樓、角樓、圍龍屋……統(tǒng)稱為“客家圍”，這些客家民居是世界建筑史上獨一無二的民居建筑，外國學(xué)者稱其是“無與倫比的、神話般的山村建筑”。日本建筑師稱其是“天上落下的飛碟，地下冒出的蘑菇”;美國間諜則認為是中國東南沿海的巨大火箭發(fā)射場。圍樓是客家人來到南方初期的一種居民建筑形式，多見于閩、粵、贛邊境山區(qū)，在廣東數(shù)量是最多的�？图颐窬邮俏覈�五大民居之一，是最富造型魅力的建筑。宏偉、別致。圓中圓、方中圓、圓中方，蘊涵了陰陽八卦、三才五行，體現(xiàn)了客家人對自然、社會、人生的感悟以及無盡的想象和創(chuàng)造。無論圓樓還是圍樓，都是客家人外圓內(nèi)方人格的體現(xiàn)。

　　建筑不是磚瓦灰石等物無情無緒的堆砌，其中自有深蘊。建筑也在訴說，在歌唱，其中充滿情感。它與“詩情”、“畫意”不同之處，只在于采取了建筑語言。“建筑意”可區(qū)別為“建筑意象”與“建筑意境”兩個層次:前者指一切蘊含著情意的建筑物象，后者指與前者緊密相關(guān)，并由前者上升而成的一種審美境界。如果說，意象只是形成意境的載體、前提條件或元件，意境則是意象的組合與升華，其結(jié)果將派生出前者本身所沒有的、遠遠大于它們相加之和的東西，而產(chǎn)生出所謂“象外之象”、“景外之景”，具有含蓄無垠的“弦外之音”、“味外之旨”。

　　一方面，建筑傳客觀物象之神。所謂體物傳神，就是要抓住事物的特點，傳達出它們的內(nèi)在神韻。從古至今，圓的內(nèi)涵和外延不斷豐富、發(fā)展，人們對圓的認同、欣賞、贊頌不斷深化。這源于圓的吉祥、如意的內(nèi)在神韻。另一方面，超出意象之韻。即物有盡而意無窮，在時空中給人留下無限的遐想與回味的余地，其境界比內(nèi)在神韻又高出一個層次。在客家文化中，“圓”的烙印較其他民系更深刻，更持久。因為在長期顛沛流離的逆境中生存、發(fā)展，他們更希望合家團圓。圓建筑不露“寂寞”與“悲涼”，而其中對“圓”的渴望，則蘊含了客家先民寂寞、悲涼的生活經(jīng)歷和情感的歸宿。在建筑創(chuàng)作上刻意體現(xiàn)了民系意識、地方主義�？图颐窬荧@得了最大的思維空間，充滿了時空意韻。

　　古希臘畢德格拉斯美學(xué)學(xué)派將美視為“數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)”來看待，這種追求各個部位對稱、和諧統(tǒng)一，則是建筑美學(xué)想�？图颐窬咏ㄖ�還特別重視群體組合的美。群體組合常取中軸對稱的嚴謹構(gòu)圖方式，但有某些民居則采用了自由式組合。不管哪種構(gòu)圖方式，都十分重視對中和、平易、含蓄而深沉的美學(xué)性格的追求，體現(xiàn)了中國人的民族審美習(xí)慣，對稱美是形式美的美學(xué)法則之一。人的形體是對稱的，許多動物、物體都表現(xiàn)出對稱的形態(tài)。這是因為“對稱”能給人一種平衡感和穩(wěn)定感及健康的美感，若不對稱則給人以不愉快的印象。這反映了人們在審美實踐中的一種普遍的心理要求。從實際出發(fā)的審視角度，中軸線對稱的平面結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了對稱的格局。追求單純明快、最大限度的完滿是客家建筑形式美的突出特點，使建筑思想從感性上升到理性。這種概括的完美給后世許多啟迪。

　　客家民居將相關(guān)建筑要素有機組合，創(chuàng)建了一系列獨具特色的東方建筑，按照陰陽對立等原則把不同層面進行整合，使建筑涉及到的各種要素完美協(xié)調(diào)地匯聚在一起，成為一個統(tǒng)一的整體，構(gòu)成和諧統(tǒng)一美。尋求從內(nèi)容到形式、從局部到全局、從現(xiàn)象到本質(zhì)的全方位關(guān)照，這與中國傳統(tǒng)思維的最大特點之一──“天人相類”、“萬物歸一”，強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一、物我同一──是分不開的，二者皆是“天人合一”宇宙觀的特殊體現(xiàn)。這種把零碎的建筑智慧構(gòu)建成完美的科學(xué)體系，是更高層次的美學(xué)思維理論的產(chǎn)物。

　　出神入化、變化無窮的客家民居建筑令人贊嘆不已。統(tǒng)一之中有變化，變化之中有統(tǒng)一，是美學(xué)的最高法則，客家民居建筑在這方面有充分的考慮。其建筑無論從形式感、造型、格調(diào)、色彩關(guān)系、高度變化、線條變化等方面，總是從系統(tǒng)美學(xué)總體審美效果上創(chuàng)造群體和諧統(tǒng)一之美，強調(diào)與環(huán)境關(guān)系所造成的烘云托月之美，強調(diào)親和自然之美�？图胰松朴谠诂F(xiàn)實的變化中發(fā)現(xiàn)規(guī)律，從而把握居住建筑的變化。充分體現(xiàn)了建筑適時適地的變化美客家人具有團結(jié)、友愛的思想和積極入世的精神。因此，客家重視建筑的積極作用，強調(diào)有“為”而作，充分體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的對象化。他們?yōu)榱吮阌谏�活，把防盜、防火、飼養(yǎng)、加工、貯存、晾曬等各種生活設(shè)施綜合一體，充分發(fā)揮其多項功能，目的在于達到安居樂業(yè)的功效。

　　在山水之間，客家人營造了自己的居住環(huán)境，建構(gòu)了人與自然的有機整體。無雕琢者稱自然。而“天工”者，必有加工者的創(chuàng)造個性，給人以“清新”之感。建筑基本上是空間造型藝術(shù)，它又是融合了多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，當我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開才能領(lǐng)略其全貌。在豁然感受到的美或丑中，有時從建筑美學(xué)的角度很難尋到答案，而從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度理解，則變得容易簡單。“美是一種對人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是通過特殊方式對影響人類身心健康因素進行研究的學(xué)問，因此，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。過去風(fēng)水先生要“觀勢”、“觀相”，實際上就是建筑選址要充分考慮環(huán)境因素，應(yīng)該說，這是頗具美學(xué)價值的研究。漢族信賴“風(fēng)水”，而從中原南下移居他鄉(xiāng)的客家人為祈求住宅的安全與宗族的平安，尤其熱衷“風(fēng)水”。老子《道德經(jīng)》曰：“人法地，地法天，天法道，法道自然。”老子的這種思想不僅體現(xiàn)了中國人上古的自然崇拜觀念，同時也影響了客家民居建筑。山、水是自然的基本元素，建筑置于山、水之中，構(gòu)成“天人和一”的關(guān)系，體現(xiàn)天、地、人的自然融合。天人合一具有天然的美學(xué)品格，它啟迪人追求至善、至美的境界。熱愛自然、尊重自然，建筑鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機組成，把自然景色烘托得更美。這種與自然高度協(xié)同的思想，表現(xiàn)在客家先民利用山坡、丘陵建成前低后高便于采光、通風(fēng)、排污、排水，前有魚塘，后有花壇，內(nèi)有廳堂的天井布局，適合自然、清新的美學(xué)標準，達到內(nèi)容和形式的和諧統(tǒng)一�？图医ㄖ�不僅重視近區(qū)的環(huán)境美，而且也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，創(chuàng)造出一種天人合一的理想境界之美。“清新”的中國特色的客家園林民居建筑是美的極致。