從字義來看，解構(gòu)主義是指對于正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標準的否定和批判。這里的所謂正統(tǒng)原則和正統(tǒng)標準，是指現(xiàn)代主義，國際主義的原則和標準。因此，如果要對解構(gòu)主義有一個真正的認識，其實應(yīng)該是從對于現(xiàn)代主義，國際主義，或者是現(xiàn)代主義組成部分之一的結(jié)構(gòu)主義有一個真正的認識。和對后現(xiàn)代主義的研究與認識一樣，如果沒有一個對現(xiàn)代主義的真正了解和透徹認識，是沒有可能對解構(gòu)主義有真正的了解的。

　　喬治格魯斯博格在他的《解構(gòu)主義導論》一問中文說過，解構(gòu)主義不是一個學派，也不是一個符號，它不過是一個激進的方面，目的是發(fā)現(xiàn)，和對于我們自身的發(fā)現(xiàn)。從實質(zhì)來講，解構(gòu)主義雖然一時先聲奪人，特別在設(shè)計學院，建筑學院的學生，研究生中非常熱門，它卻從來沒有像20年代俄國的結(jié)構(gòu)主義，1918-1928年的荷蘭的風格派，或者1919-1933年德國包豪斯設(shè)計學派那樣成為一個運動的根源，更沒有現(xiàn)代主義，國際主義設(shè)計那種控制世界幾十年之久的力量。在很大程度上來講，它依然是一種十分個人的，學究味的嘗試，一種小范圍的實驗，具有很大的隨意性，個人性，表現(xiàn)性等特點。

　　解構(gòu)主義最大的特點是反中心，反權(quán)威，反二元對抗，反非黑即白的理論。德里達本人對建筑非常趕興趣，他視建筑的目的是控制社會的溝通，交流，從廣義來看，建筑的目的是要控制經(jīng)濟，因此，他認為新的建筑，后現(xiàn)代的建筑應(yīng)該是要反對現(xiàn)代主義的壟斷控制，反對現(xiàn)代主義的權(quán)威地位，反對把現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑對立起來的二元對抗方式。