中國(guó)傳統(tǒng)建筑有哪些中庸思想？

　　“中庸”是中國(guó)人的基本精神之一。“中為適應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”，“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識(shí)”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥訥于言”。

　　施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)。可以認(rèn)為，君子之建筑亦是“訥之于言”的。中國(guó)建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質(zhì)的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古建必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

　　中華民族以農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了氏族制度解體的過程，在這個(gè)過程中民族血緣紐帶解體的不充分決定了后世大量地保留了由氏族社會(huì)遺留下來的特征。主要由血緣家族組合而成的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村最終形成了中國(guó)千年不衰的宗法制度。

　　注重血脈相承的純正性以及長(zhǎng)幼尊卑的秩序倫常，成為維系宗法制度的必不可分的東西。“神不歆非類，民不祀非族”成為一種沿襲久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念。在中國(guó)，宗法制度兼?zhèn)湔�治�?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經(jīng)動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)形式多有變遷，但構(gòu)成中國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性組織——家族。

　　“家”在中國(guó)古代是社會(huì)的基本細(xì)胞。“家族”與國(guó)家在組織、結(jié)構(gòu)方面是一致的，國(guó)是大的家，家是小的國(guó)，具有“家國(guó)同構(gòu)”的特征。

　　在這樣一種社會(huì)特征之下，一切思考便均是由“家”開始的。家，是社會(huì)思考的基本單位。這一點(diǎn)，在建筑上有著深刻的反映。

　　以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。

　　在中國(guó)古代建筑中，有明顯的特點(diǎn)表明一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來，一切均以住宅概念為原型。西方的教堂不宜作為住宅，中國(guó)的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅�？傊�，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的。

　　在古代，住宅和房屋之間的含義是沒有分別的。最早的時(shí)候稱為“宮室”，后來叫作“居處”。居處就是生活起居，以至于包括一切戶內(nèi)工作的地方。在這個(gè)總概念之下，似乎無須再作什么房屋種類的詳細(xì)劃分。

　　綜上所述，中國(guó)古典建筑體系是一套深受農(nóng)耕意識(shí)影響、與宗法社會(huì)相諧調(diào)的體系，它在設(shè)計(jì)意念上是以“家”為思維起點(diǎn)，以住宅為原型而不斷衍生的產(chǎn)物。