摘要：近年來(lái)，我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代化”進(jìn)程十分為突出，城市景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了大量的“西化”復(fù)制品，城市原有具有地方特色的景觀特征正在逐漸消失，城市景觀開(kāi)始變得千篇一律，本文正是基于這一背景下對(duì)城市在景觀設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)本土化進(jìn)行探討。

　　關(guān)鍵字：城市景觀設(shè)計(jì)本土化

　　一、城市景觀的概念

　　“景觀”一詞，最早出現(xiàn)在歐洲。在西方文史中，“景觀”最早見(jiàn)于希伯來(lái)文本的《圣經(jīng)》舊約全書(shū)中，為“landscape”，這里“景觀”含義同“風(fēng)景”、“景色”接近，都是視覺(jué)美學(xué)意義上的。一般來(lái)說(shuō)，景觀基本成分可以分為兩大類，一類是軟質(zhì)的東西，如樹(shù)木、水體、和風(fēng)、細(xì)雨、陽(yáng)光、天空等；另一類是硬質(zhì)的東西，如鋪地、墻體、欄桿等。 城市景觀是指城市中的空間要素，包括廣場(chǎng)、道路、步行街以及公園和居民自家的小庭院，道路的鋪地、小品等。人們通�？吹降某鞘芯坝^往往是靜態(tài)的，而城市景觀的形成卻是個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，好的城市景觀是人們長(zhǎng)時(shí)間經(jīng)營(yíng)、推敲、錘煉出來(lái)的[2].隨著城市不斷的變化、生長(zhǎng)和發(fā)展，塑造的城市景觀就凝聚成城市歷史的一部分，它是城市文化的結(jié)晶，供城市中的人們享用和欣賞，也是該城市的代表。

　　二、我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

　　我國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)在近三十年的城市規(guī)劃與建設(shè)中雖然取得了很大進(jìn)步，但至今還沒(méi)有走上一條建造人工與自然，異域風(fēng)情與本地特色相結(jié)合的具有中國(guó)城市景觀特色的景觀設(shè)計(jì)之路。許多城市原有的古老的景觀被破壞甚至根本不讓其存在，取而代之的是大量的“西式風(fēng)格”的景觀充斥著我們的城市，從來(lái)不去深究這些風(fēng)格是否符合該城市的自然景觀和人文景觀，是否代表著這個(gè)城市，而區(qū)別于其它城市，于是我們的城市中產(chǎn)生了許多不倫不類的產(chǎn)品。當(dāng)然，這些“西式風(fēng)格”也有許多是好的景觀設(shè)計(jì)，值得我們學(xué)習(xí)與借鑒，但我們也不可否認(rèn)許多城市在城市景觀設(shè)計(jì)的盲目崇洋效仿、照抄照搬，使今天的城市景觀于雷同。

　　三、城市景觀設(shè)計(jì)如何體現(xiàn)本土化

　　我們?nèi)绾卧趯W(xué)習(xí)借鑒這些“西式風(fēng)格”的設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)城市的現(xiàn)代化的同時(shí)，但又不失掉原有城市的本土特色呢？記得俞孔堅(jiān)教授曾說(shuō)過(guò)：“我們的每一條小溪、每一塊界碑、每一條古道、每一座龍王廟、每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認(rèn)同的載體…這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)”[3].

　�。ㄒ唬┏鞘芯坝^設(shè)計(jì)的本土化體現(xiàn)首先要立足于尊重當(dāng)?shù)刈匀?/p>

　　對(duì)于任何一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題，設(shè)計(jì)者首先應(yīng)該考慮的問(wèn)題是我們?cè)谑裁吹胤�，�?dāng)?shù)刈匀辉试S我們做什么，它又能幫助我們做什么。我們常驚嘆中國(guó)鄉(xiāng)村景觀的田園風(fēng)格，其實(shí)大多是居者在與場(chǎng)所的長(zhǎng)期體驗(yàn)中，在對(duì)當(dāng)?shù)刈匀簧羁塘私獾幕�礎(chǔ)上與自然過(guò)程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計(jì)。所以設(shè)計(jì)者只有尊重當(dāng)?shù)氐匦蔚孛�，只有尊重�?dāng)?shù)赝恋亍��?dāng)?shù)刈匀痪坝^的獨(dú)有特性，在建設(shè)過(guò)程中盡量使用當(dāng)?shù)夭牧现参锖徒ú�，才能讓設(shè)計(jì)更合乎本土化特色。

　�。ǘ�）要尊重體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和精神文化

　　要把城市作為一個(gè)整體景觀來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，從大到城市廣場(chǎng)，小到雕塑、噴泉、路燈、花圃，都要體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣和民族特色，獨(dú)具特色的城市景觀應(yīng)是本地自然美感和人文風(fēng)俗的結(jié)合。設(shè)計(jì)者還要從當(dāng)?shù)靥赜械木�神文化、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)中去尋找設(shè)計(jì)的靈感。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之初應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g傳說(shuō)、神話故事、歷史事件去作深度挖掘這些特有的精神財(cái)富，再將其融入到景觀設(shè)計(jì)作品中去，體現(xiàn)本土特色，因?yàn)檫@些文化精神是本地特有而不是其它地域的。

　　（三）要立足于對(duì)當(dāng)?shù)貧v史遺跡的有效保護(hù)

　　特別那些標(biāo)志性景觀建筑和堪稱“文物古跡”的古城墻、古橋、古寺廟都是城市的記憶，都是城市歷史的延續(xù)，都有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。這些歷史的景觀外觀可以給人以視覺(jué)享受和美感，而深層次的文化解讀，更能使人領(lǐng)會(huì)到設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心和城市景觀的本質(zhì)意義，因?yàn)橐蛔�城市景觀設(shè)計(jì)的優(yōu)劣，其蘊(yùn)涵其中的文化特性是必不可少的一個(gè)方面。

　�。ㄋ模┰O(shè)計(jì)者應(yīng)改變固有的思維方式

　　要體現(xiàn)“以人為本” 設(shè)計(jì)者在對(duì)該城市景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)該站在當(dāng)?shù)厝说牧��?chǎng)上，了解當(dāng)?shù)厝说牧?xí)性和生活方式，因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗風(fēng)格都有其相對(duì)性，有其產(chǎn)生的背景條件，設(shè)計(jì)者不能以自身所處的文化視角去考慮問(wèn)題，設(shè)計(jì)者要多傾聽(tīng)市民的意見(jiàn)，組織城市民眾參與設(shè)計(jì)，因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)是為這個(gè)城市、為他們而設(shè)計(jì)的，一件成功的設(shè)計(jì)應(yīng)該同時(shí)也是當(dāng)?shù)厝嗣駶M意的作品。

　　四、我國(guó)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

　　中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)師在關(guān)注當(dāng)代西方城市景觀設(shè)計(jì)的同時(shí)，更多的注意力應(yīng)該放在本質(zhì)上去尋求與具有中國(guó)特色的城市景觀的契合點(diǎn)，與中國(guó)傳文化與精神相結(jié)合的契合點(diǎn)，因?yàn)橹挥忻褡宓�，才是世界的；我�?guó)未來(lái)的城市景觀設(shè)計(jì)，只有植根于地域文化的沃土中，景觀設(shè)計(jì)才可能具有“此區(qū)別于彼”的獨(dú)特面貌；只有具有鮮明的地域特征，景觀才有生命力。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]俞孔堅(jiān)。論景觀概念及其研究的發(fā)展—景觀：文化。生態(tài)。感知。北京：科學(xué)出版社。1998年版。

　　[2]史鵬、費(fèi)建國(guó)。營(yíng)造富有地方特色的現(xiàn)代城市景觀。科技資訊。2008（28）。

　　[3]俞孔堅(jiān)、李迪華。城市景觀之路—與市長(zhǎng)們交流。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社。2005年版。

　　[4]俞孔堅(jiān)。生存的藝術(shù)：定位當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)。北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社。2006年版。